La Unión Cívica de Córdoba[2], origen de la Unión Cívica Radical, adopta en su período inicial la denominación de liga, asociación cívica o patriótica, pero no la de partido político.

Su nacimiento como movimiento político está fechado el 15 de mayo de 1890 en la asamblea que tiene lugar en la capital provincial, cuando un grupo de hombres que no comparte las prácticas políticas del oficialista Partido Autonomista Nacional (PAN), organiza su primera comisión directiva[3]. Esa reunión, que congrega a ciudadanos pertenecientes a los sectores denominados prestigiosos -es decir a los acostumbrados por saber, posicionamiento económico y tradición a participar en la esfera pública- es un punto de inflexión en el devenir político de la provincia, caracterizado por la disconformidad de diferentes sectores frente a los atropellos e injusticias ocasionados por el régimen conservador que, a criterio de los cívicos, se origina en la restricción al libre ejercicio de los derechos políticos garantizados por la Constitución Nacional[4].

Tres días después el presidente de esta recién constituida U.C. envía una breve nota a su par del movimiento en Capital Federal, Leandro Alem, redactada en los siguientes términos:

Del texto se desprende la existencia de comunicación previa entre ellos -lo que explica la premura por informarle- y también el carácter autónomo que reviste el movimiento cordobés, surgido frente a la misma necesidad que originó el de Buenos Aires, es decir la participación política de la ciudadanía negada por los gobiernos electores del ‘80.

La ideología de la Unión Cívica local se sustenta en principios y valores opuestos a los que ejerce el régimen conservador. Por ello su acción se orienta a congregar a todos los sectores sociales opuestos a las prácticas del PAN, es decir a los que rechazan un estado de cosas producto de lo que a su entender es la corrupción oficial, y bregan por el retorno a tiempos previos a los de la conducción de los hombres del PAN[6]. Propuesta que en lo político se encauza a poner fin al gobierno-elector con su metodología de fraude y violencia en los comicios, instrumentos con que aquéllos aseguran su permanencia en el poder y, por ende, el control de todos los resortes de un Estado caracterizado por la inmoralidad de la clase gobernante y, también, por la malversación del tesoro público, con todas las arbitrariedades que de ambas derivan. La U.C. entiende que para revertir ese estado de cosas, para alcanzar la necesaria vigencia de la más pura moralidad gubernativa y la responsabilidad efectiva de los administradores públicos, el pueblo debe ejercer el control por los medios legales que establece la ley suprema de la Nación, es decir por el sufragio. Pero si no se permite al ciudadano acercase al comicio, expresar su voluntad, ni mucho menos se respeta el dictamen que la mayoría pueda expresar en las urnas, difícilmente los objetivos puedan lograrse; resultando de esa situación la manifiesta apatía cívica que se traduce en los actos comiciales y cuya reversión, es decir, provocar el despertar de la vida cívica nacional que ponga fin a la inercia, se constituye en el objetivo primordial del movimiento.

El tinte ideológico particular del mismo, como incentivador de un pensamiento crítico entre la ciudadanía, es inductivo de una socialización diferenciada del electorado y se canaliza principalmente a través del periódico El Porvenir. Órgano de prensa perteneciente al presbítero Jacinto R. Ríos, que cuenta entre sus redactores al presidente del movimiento local, el puntano Garro[7]. Coexistiendo con ese órgano de difusión nace el diario La Libertad, cuya propiedad queda en manos de Pedro C. Molina al poco tiempo de haber surgido[8]. Este diario se constituye en órgano del nuevo movimiento, encargándose de difundir y por cierto ponderar entre la opinión pública que lo sigue, los principios de la Unión Cívica de Córdoba. Por medio de ambos el movimiento busca coadyuvar a un cambio de actitud en los ciudadanos para generar en éstos un espíritu participativo y de responsabilidad cívica. Participación con la que pretende lograr la inclusión de los ciudadanos que hasta el momento permanecen marginados de la actividad política.

Progresivamente, y con una celeridad quizás no prevista por sus iniciadores en un primer momento, surgen en localidades del interior provincial centros que siguen los propósitos de la liga. Peso numérico que le otorga densidad y le autoriza a ser considerado por las autoridades de Buenos Aires desde el momento en que se va gestando su ampliación, incluyendo a los centros del interior en un movimiento nacional. Propósito compartido por los miembros de Córdoba, y que se expresa en la adhesión al Manifiesto de la Junta Revolucionaria de Buenos Aires del 26 de julio, a pesar de no haber sido convocados ni informados oficialmente de lo sucedido en aquella ciudad[9].

En ese contexto, nuestro objetivo es analizar ese crecimiento y el consiguiente protagonismo que permite al movimiento inicial de la U.C. convertirse en un partido político, la Unión Cívica Radical, como proceso político inclusivo de distintos sectores sociales. Lo hacemos a través de la información que nos brinda la prensa periódica, la que sin ser partidista acompaña el crecimiento del movimiento, como es El Porvenir, y también de la partidista, en este caso La Libertad, analizando el período comprendido entre mayo de 1890 y fines de agosto de 1891, cuando la U.C es subsumida en la U.C.R., a la que previamente ha dado origen.

 

 

Para explicar su vertiginoso crecimiento y expansión por la geografía provincial es conveniente tener en cuenta el protagonismo público de la liga que, al generar expectativas de cambio y anhelos de participación política, expande la movilización a un número mayor de esa ciudadanía excluida. Por ello es pertinente recordar la concentración que organiza la U.C. en la capital provincial el 10 de agosto de 1890, ... con el objeto de denunciar lo que a su entender son las atrocidades cometidas por el régimen del gobernador Marcos N. Juárez[10]. La preparación y convocatoria queda en manos de los integrantes de la comisión directiva que, ponderando la crisis económica y alentados por la renuncia del presidente Miguel Ángel Juárez Celman, se manifiestan en contra de su hermano, el gobernador[11]. La situación del gobierno provincial es por entonces insostenible y sin dudas la concentración acelera su caída, que se produce el 19 de agosto. No obstante la renuncia de Marcos Juárez no implica la desaparición del régimen, en tanto asume el vicegobernador Eleázar Garzón, elemento incondicional del roqui-juarismo.

Pero aun así y por eso mismo, la U.C., sustentada en el éxito de la manifestación, continúa con su activismo programando inmediatamente una demostración popular para festejar la separación del gobernador. Acción que a la par que procura mantener en la memoria de la población la participación que le cupo en el alejamiento de Juárez, busca robustecer el movimiento. La convocatoria es para el viernes 22 a las dos de la tarde, invitando a todos los sectores de la población y fijando como punto de reunión la plaza central de la ciudad. Desde donde seguiría por calle Rivadavia hasta la plaza Vélez Sársfield, para continuar a la plaza General Paz, y por la avenida del mismo nombre hasta Deán Funes, para alcanzar nuevamente el punto de partida[12]. El poder de convocatoria y el éxito de la anterior concentración moviliza al jefe de policía a prevenir a los organizadores, momentos antes de iniciar el acto, sobre la presencia de grupos afines al juarismo en casas circundantes al punto de iniciación, que armados de Rémington los aguardan con propósitos hostiles y frente a los cuáles dice no estar en condiciones de garantizar la tranquilidad[13].

Por cierto que el mensaje policial responde al propósito de desalentar desde el ámbito oficial la iniciativa de los cívicos, como queda palmariamente demostrado cuando el gobernador en ejercicio, luego de sugerir la suspensión de la manifestación a la comisión de la U.C. que le reclama la vigencia del derecho constitucional de reunión[14], imparte órdenes para que los grupos juaristas se disuelvan, lo que éstos acatan.

La prudencia aconseja a los miembros de la Junta Ejecutiva de la U.C. seguir las indicaciones del gobierno y posponer la concentración hasta contar con la seguridad necesaria, aún sabiendo que difícilmente la respaldaría el poder político, desde que es manifiesto que quienes se empeñan en hostigarlos responden al gobierno.

Pero la demora es convenientemente utilizada por la junta, capitalizando en provecho propio la situación. Lo hace publicando un manifiesto en el que denuncia la falta de garantías a los derechos civiles y, además, aprovecha la circunstancia para ejercer docencia cívica resaltando su rechazo a las amenazas que se ciernen sobre los participantes de un acto popular organizado para ser pacífico y cordial. Posicionamiento que inmediatamente obtiene resultados favorables, cuando un importante número de comerciantes se adhiere a sus propósitos e informa que cerrará los negocios de su propiedad para asistir al acto cuando éste tuviese lugar[15].

Finalmente la manifestación se concreta el 30 de agosto. Y no sólo se registra la concurrencia de gran cantidad de ciudadanos, sino también la activa presencia de extranjeros –representantes de los grupos inmigratorios- que al igual que los nativos se sienten excluidos de participar en la construcción política del país que han elegido[16]. La concurrencia de distintos sectores es determinante del éxito de la concentración, caracterizada por el fervor de los participantes que irrumpen vivando a la Unión Cívica y al 26 de julio, en alusión al movimiento porteño. Demostración manifiesta que la apatía no es tal cuando se permite al pueblo expresarse políticamente en forma pública[17].

Durante la manifestación un grupo de mujeres pertenecientes a los sectores sociales más altos de Córdoba, obsequia una corona de flores al presidente de la U.C. En la dedicatoria expresan los motivos de esa ofrenda: Las damas de Córdoba que suscriben, en testimonio de adhesión y simpatía a las ideas y propósitos que persiguen los miembros de la UC, en la persona de su digno representante Dr. Don Juan M. Garro[18]. Este hecho es de trascendencia por el momento histórico en que sucede, dado que la política no es por entonces uno de los roles socialmente asignados a las mujeres; y si bien no es posible desconocer que lo hacen orientadas por la participación activa de sus familiares del otro sexo, el mensaje es claro en referencia a la aprobación de las ideas y propósitos de la liga.

Además, si la pertenencia social de las firmantes puede inducir a sostener que el protagonismo se limita a un solo sector de ese género, la crítica que la participación femenina origina en el oficialismo permite que también tenga su espacio otro grupo social. Casiana J. de Oronel, incentivada por la negativa calificación, asume la responsabilidad de haber estado presente en el acto junto a otras mujeres trabajadoras, respondiendo a los ... impulsos patrióticos que celebran la caída del tirano.  Y para que no queden dudas del grupo social que representa, agrega que ... todas las mujeres que asistieron dan de comer a sus hijos el pan ganado con el sudor de la frente,[y] que pueden levantar muy alto su honradez[19].

Por el éxito de esa manifestación del 30, la U.C. de Córdoba recibe numerosos telegramas de felicitaciones de reconocidos ciudadanos locales y, también, de prominentes miembros del movimiento porteño[20].

La apertura cívica que ofrece la liga, con la inclusión de extranjeros y de mujeres en esas demostraciones políticas –actores sociales para quienes el sistema electoral y la mentalidad de la época restringen los derechos políticos-, está orientada, también, a incluir a la juventud. En ese caso el objetivo apunta a dar continuidad al movimiento, incorporando a los que han de seguir la lucha en que están empeñados sus cuadros directivos. Posición que obtiene la inmediata respuesta de los jóvenes que en los agitados días en que se discute la posibilidad de concretar el involuntariamente postergado acto, dan nacimiento, el 24 de agosto, al Club de la Unión Cívica de la Juventud[21]. El propósito de secundar al órgano de los mayores se expresa desde la convocatoria inicial y con ese fin organizan una reunión para designar su primera comisión directiva, invitando a todos los jóvenes que simpaticen con la idea[22]. La iniciativa juvenil toma cuerpo como entidad autónoma de la de los mayores, pero en estrecha relación con ella; y días después comienza su actividad buscando mantener comunicación con los clubes que se están conformando en distintos parajes del interior provincial donde la propaganda política de la Unión Cívica es bien acogida. A pesar de que se les da a los jóvenes la oportunidad de integrarse al movimiento, ciertos miembros con mayor experiencia muestran su disconformidad al considerar que éstos deben dedicarse a estudiar en vez de incursionar en la actividad política[23].

El carácter inclusivo y de rechazo al régimen conservador del PAN, orienta paulatinamente a mayor número de sectores a involucrarse en esa cruzada cívica que promueve el movimiento. En esa línea debe evaluarse la adhesión del Centro Cívico de Artesanos que, a poco de constituirse la U.C., expresa su voluntad de establecer lazos de dependencia con ella[24]. Adhesión demostrativa de que no sólo los sectores altos se sienten identificados con el ideario de la liga, sino también los grupos trabajadores. Situación que no es privativa de Córdoba, ya que también es manifiesta al menos en la provincia de Mendoza[25] y posiblemente futuras investigación hagan conocer iguales comportamientos en otras jurisdicciones.

Una expresión más del apoyo que genera el movimiento cívico local, a poco de iniciar sus actividades, es el respaldo y compromiso de los grupos católicos. En ese sentido se expresa José Manuel Estrada, líder indiscutido en el plano nacional, en su comunicación con la Junta de Córdoba al decir que: La Unión Católica coopera lealmente con los trabajos de la UC tanto en La Capital como en las provincias[26]. Palabras que ratifican la comunidad de objetivos en este período inicial, y la pertenencia de los fundadores de la U.C. local a ideologías totalmente alejadas de los extremos con que alguna vez se pretendió caracterizar al movimiento. Además, es importante destacar la estrecha relación entre los miembros de la junta local y el catolicismo; para lo cual vale recordar la participación de Juan Mamerto Garro en la conducción de asociaciones católicas de la provincia.

El cuadro que acabamos de presentar muestra que el progresismo de la U.C. con su objetivo de regenerar la sociedad mediante el estricto cumplimiento de los derechos políticos fundamentados en la norma constitucional, logra aglutinar a amplios sectores sociales excluidos de la vida política. A unos, los dirigentes, por automarginarse de participar bajo el manto de un régimen que no admite el dicenso y con el que no comparten objetivos que privilegian lo material, ni tampoco sus procedimientos; y a otros, la mayoría, para los que aún las más elementales manifestaciones públicas son objeto de censura, por brindarles la posibilidad de canalizar sus inquietudes cívicas. Además, por cierto, de ofrecer un espacio de socialización para actores que comparten iguales reclamos.

 

 

Las acciones mencionadas calan hondo en quienes quieren ser parte activa en la construcción de la sociedad a la que pertenecen, y a los que el sistema vigente limita a ser meros receptores pasivos de las decisiones de un grupo excluyente. Ello explica la rápida conformación de numerosos clubs que responden al ideario cívico, tanto en la capital de la provincia, como en toda la extensión de su geografía.

El primer comité del interior que registra su adhesión a la causa convocante de la U.C. se constituye en la sureña ciudad de Río Cuarto. En los últimos días de junio de 1890, el centro presidido por el doctor Tomás Soaje comunica su instalación a las autoridades de la capital provincial, y también informa al presidente del movimiento nacional[27]. A partir de esta fecha se registra, de manera acelerada, el establecimiento de clubs o comités en ciudades importantes de la jurisdicción provincial –se ubican principalmente en las cabeceras de departamentos y pedanías-, pero también en parajes recónditos[28]. De este modo, en un período no mayor a los dos meses, el número de los centros establecidos asciende a veinticinco y la nómina de los inscriptos en ellos supera los tres mil[29].

La expansión como respuesta positiva al reto que importa la formación de estos centros políticos de oposición al régimen, se registra cronológicamente primero en la zona este, en departamentos de gran expansión de producción primaria como son Río Segundo, General San Martín, Unión y San Justo; donde tempranamente se encuentran comités instalados en las ciudades de Río Segundo, Villa del Rosario, Villa Nueva y Villa María, Bell Ville y Tránsito[30]. No resulta extraño que esa región sea la primera en responder al llamado cívico de participación, en tanto sus habitantes se sintieron profundamente perjudicados por la arbitrariedad con que el gobernador Marcos Juárez había llevado adelante el reparto de tierras públicas[31].

Cabe señalar que para la instalación de los distintos comités se convoca a participar a los delegados de otros centros de la U.C. de Córdoba –generalmente de localidades vecinas-, además de los integrantes locales y simpatizantes. Al respecto, y a modo de ejemplo, es ilustrativo repasar la nómina de los asistentes a la constitución del comité de Río Segundo, donde junto a ciudadanos provenientes de familias de largo arraigo en la zona se encuentran apellidos de reciente asentamiento, denotando la importancia que reviste la expansión del movimiento y la continua adhesión que recibe en esta parte de la geografía provincial[32].

Crecimiento que continúa en los meses siguientes con la apertura de otros comités en esos mismos departamentos.

Posteriormente, aunque siempre en un lapso muy breve, surgen nuevos clubes en la región noroeste. El primer comité se establece en el departamento Ischilín, en la localidad de Deán Funes, en fecha muy temprana[33]. A éste le siguen los instalados en la localidad del Chañar, departamento Sobremonte, en San José de la Dormida y Villa General Mitre, en el departamento de Totoral; en Río Seco, en el departamento del mismo nombre, y en San Pedro, departamento Tulumba[34]. Es importante destacar ese crecimiento en la zona norte, porque pone de manifiesto que la incorporación cívica a la U.C. no se limita a poblaciones ubicadas en espacios relacionados con la por entonces principal actividad económica nacional -y por lo tanto a medianos y pequeños propietarios- o lugares de mayor recepción del flujo migratorio, como comúnmente se sostiene. La aceptación del ideario cívico también se extiende, como lo demuestra el establecimiento de los comités que mencionamos, a regiones que mantienen la actividad tradicional, con una escasa o nula correspondencia con el mercado exterior y que no han recibido importantes flujos migratorios.

Por lo mismo tampoco permanece inactivo el centro de la provincia, donde se instalan centros cívicos en Jesús María, en el departamento Colón, y en San Agustín y Santa Rosa de Calamuchita, pertenecientes al departamento homónimo[35]. Además, se forman comités en las pedanías de Remedios y Villamonte, pertenecientes al departamento de Río Primero, y en la pedanía de Cosme situada en el departamento Santa María[36].

También el oeste reconoce la presencia expansiva del movimiento, inaugurando clubs políticos en las localidades de San Javier y Molino de Sacanta del departamento San Javier; y en Salsacate, San Carlos, Villa de Soto y Cruz del Eje, ubicadas en los departamentos de Pocho, Minas y Cruz del Eje, respectivamente[37].

De lo mencionado con anterioridad se desprende la necesidad de participación política de los cordobeses, principalmente en los asuntos locales, encontrando en la propuesta impulsada por la U.C. el modo de canalizar sus inquietudes.

La enumeración precedente de comités no pretende ser exhaustiva, sino demostrar que la expansión del ideario cívico de la U.C., en los dos primeros meses, no se limita a las zonas que generalmente pondera la bibliografía, sino también a otras de menor desarrollo económico, de viejos asentamientos y con fuerte predominio del antiguo patriciado, en las que los ciudadanos y habitantes en general, repudian la concepción política del PAN[38].

Cuando esos comités comunican su instalación a las autoridades de la capital provincial -las que prolijamente son difundidas por los medios de prensa interesados en que se conozca esa expansión-, la mayoría indica también la integración de sus respectivos cuerpos directivos. En estos casos algunos incluyen autoridades honoríficas, generalmente a nivel de presidentes, las que recaen en referentes cívicos capitalinos y también de Buenos Aires. Situación indicativa de la relación que establecen con ellos, aunque no dudamos que, al menos en algunos casos, esos referentes no deben haber sido informados previamente de su designación. Sin embargo, más allá de esa cuestión formal, la inclusión de esas personas revela la identificación que en sus representaciones hacen con aquéllos, esos a veces aislados cívicos del interior. Igualmente es de tener en cuenta que muchas veces en esos cuadros directivos se registra la reiteración de un mismo apellido en distintos cargos, que suele ser de alguna familia de tradicional influencia en la zona. Lo que también explica, debido a las conexiones familiares o de intereses que éstos tienen con cívicos de la ciudad de Córdoba, la rápida propagación del movimiento.

Así, en un corto período de tiempo se expande el movimiento por toda la geografía provincial y se multiplican las adhesiones solicitando su afiliación. Y si bien no es posible afirmar que todos lo hagan consustanciados con los objetivos de la U.C., es indudable que las hostilidades y abusos del régimen pesan para decidir la adhesión.

La capital también participa de ese proceso expansivo, aunque en este ámbito no todos siguen la denominación de club o comité de la U.C., sino que por su ubicación en un mismo espacio buscan diferenciarse incluyendo alguna característica propia. Ésta es a veces en referencia a una actividad o particularidad convocante, como es el caso del Centro Cívico de Artesanos, el de la Juventud, el Club Alem[39] y el Centro Cívico Popular[40]. Otros son conocidos por el nombre de sus dirigentes, como es el que se establece con gran acto público en el teatro Progreso, presidido por Pedro C. Molina, acompañado por Manuel Vidal Peña[41], y también están los que encuentran su identificación en el espacio físico de su establecimiento, como el de la Parroquia del Pilar, importante comité instalado por la U.C. en la capital provincial[42].

La ubicación y el protagonismo que le cabe a este centro pone de manifiesto, una vez más, que la prédica inicial contra la corrupción e inmoralidad del juarismo está alentada por sectores católicos y que de esa confesión son sus promotores. Más allá del protagonismo que tienen y tendrán miembros de la Iglesia en la conducción y crecimiento del movimiento, la actividad que despliega desde esos primeros tiempos el cura Eleodoro Fierro, es un claro ejemplo.

De este modo, las numerosas adhesiones y la expansión de que da cuenta la prensa, permiten a la U.C. acrecentar su representatividad y fortalecer los principios y objetivos de inclusión política. Para ello pondera en la organización de la estructura -a similitud de la conformación de las entidades políticas norteamericanas- la descentralización sin perder la unidad, lo que amplia el protagonismo cívico. Esa comunicación e interacción entre los distintos comités o clubes, se pone de manifiesto ante problemas que afectan a la sociedad, inclusive más allá de lo específicamente político, cuando responden a iniciativas que buscan soluciones a coyunturales problemas sociales. A modo de ejemplo, podemos mencionar la iniciativa, con su pertinente respuesta favorable, de recolectar recursos para socorrer a las víctimas de la inundación del 19 de diciembre de 1890[43].

 

 

El proceso de incorporación de distintos sectores a la U.C. de Córdoba es reconocido en el orden nacional cuando desde la capital federal se le solicita el envío de representantes, en noviembre de 1890, para la Convención Nacional que tendrá lugar en Rosario el 15 de enero, a fin de elegir los candidatos que integrarán la fórmula presidencial de los próximos comicios.

La U.C. está dejando de ser una liga o movimiento, para iniciar el camino que concluye en la conformación de un partido. Tránsito que se manifiesta desde el momento en que se designan candidatos para ingresar a la lucha por el poder político, como es el objetivo de la convención. Es también un momento de prueba para la agrupación cordobesa, en tanto debe demostrar si es capaz de reclutar, conformar y enviar la delegación que se le solicita. O dicho de otro modo, es la ocasión para poner de manifiesto si ese entusiasmo que registra la prensa al informar la sucesión de nuevos comités, se traduce en una proyección a futuro.

El 6 de enero de 1891 están nombrados los representantes de los comités de la capital y de la campaña, los que son individuos reconocidos socialmente y residentes en la ciudad de Córdoba. Situación que se explica frente a la común identificación con el ideario y también, en la imposibilidad –por distancias y recursos- que tienen algunas personas del interior[44]. La reunión tiene lugar en la casa de Manuel Vidal Peña dos días después, y allí se designan los delegados para la convención[45].

Para nuestro tema importa rescatar, más allá de los resultados nacionales de esa convención, que la U.C. de Córdoba gana en ella en densidad, al alcanzar la incorporación del Centro Cívico Popular. Hecho importante debido a que si bien ambos compartían la oposición al régimen, habían mantenido ciertos roces y diferencias que no habían podido ser zanjados en otras oportunidades[46]. Desavenencias y entre dichos que deben ser considerados como parte del proceso de depuración y conformación de un movimiento cuyo crecimiento es innegable, y en el que la suma –y no las diferencias- debe ser cuidada por su cuerpo directivo en función del proceso en el que se embarca.

 

 

 

Como es sabido en la convención se eligen los candidatos a presidente y vicepresidente. Postulación viciada por el Acuerdo que Mitre ha concertado con Roca y que, al hacerse público, produce la división de U.C. Fragmentación que se extiende a Córdoba con idéntico resultado y da nacimiento, a partir de allí, a dos grupos. Uno, capitaneado por Eleodoro Fierro, congrega a los opositores al Acuerdo; y otro, entre el que se cuenta el Centro Cívico Popular y el de la Calle Ancha (en referencia a su ubicación en la actual avenida General Paz), militan en el grupo mitrista.

La opción que dirige Fierro, defiende una forma de hacer política caracterizada por rechazar la tradición de acuerdos entre notables que deciden el futuro del pueblo a sus espaldas. Opción que justamente por ser anti tradicional, no es comprendida por los que sólo ven en los cívicos un movimiento contra la política juarista y, derrotada ésta, entienden que se debe volver a los antiguos carriles. La polarización indica a los tradicionalmente excluidos de la participación política, a seguir la cruzada de Fierro y lo motivan para continuar con una revolución planificada[47]. Movimiento que fracasa por haber sido denunciado previamente[48].

Sin embargo, los acontecimientos que contemporáneamente dirige Alem en Buenos Aires, y dan origen el 2 de julio a la U.C.R.[49], movilizan al cura Fierro para presidir, el 5 de agosto de 1891 -con la aprobación de Pedro C. Molina y Aníbal Pérez del Viso, presidentes de la Unión Cívica y de la Acción Cívicarespectivamente[50]- una asamblea en la cuál se funda la Unión Cívica Radical de Córdoba. Su organización se basa en un documento que personalmente ha redactado Fierro y que compromete a los firmantes a acatar y cumplir las resoluciones y órdenes de la Junta Suprema de Gobierno de la Unión Cívica Radical de la Capital Federal que preside Alem[51]. Posteriormente se designan las autoridades de la Junta Provisoria[52] y por medio de otra asamblea, nuevamente convocada por Fierro, nace la Junta Suprema de Gobierno[53]. Desde entonces y hasta el 17 de noviembre del año siguiente, la U.C. de Córdoba presidida por Molina, actúa como un solo organismo con la U.C.R. que dirige Fierro, aun cuando ambas mantienen sus respectivas denominaciones[54]. En ese período el diario La Libertad aparece como órgano de la Unión Cívica para ser, luego de la unión, periódico oficial de la Unión Cívica Radical. Una vez que se termina de organizar el partido, la liga U.C.R. que responde a Eleodoro Fierro pasa, al año de su fundación, a operar como un comité más.

Por su parte los que siguen a quienes defienden el acuerdo se mantienen en la línea de sus referentes nacionales y dan nacimiento, el 16 de agosto, a la Unión Cívica Nacional, presidida localmente por Heraclio Román[55].

Decidida a competir políticamente la U.C.R. de Córdoba presenta candidatos para las elecciones de gobernador, integrando la fórmula con los doctores Temístocles Castellano y José María Ruiz. Pero la permanencia de una legislación electoral que no alienta la participación, ni garantiza la voluntad ciudadana, junto a las prácticas corruptas implementadas por el oficialismo, permiten, una vez más, el triunfo de éste.

 

 

 

 

Fuentes:

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